Rosa Sala Rose

El misterioso caso alemán

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  • Pam Rangelcompartió una citael año pasado
    Ruppert nos arrebata la cómoda asunción de que la cultura nos ha inmunizado para siempre contra la barbarie
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    En realidad, en nuestro fuero interno no estamos reprobando a Ruppert por mancillar a un prisionero, sino por ultrajar con su aprecio a los artistas a los que también nosotros amamos
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    Nuestra sorpresa no surge del hecho de que un ser humano torture a otro –¿y acaso no debería ser esto lo realmente sorprendente?–, sino de que lo haga en irritante connivencia con aquellos a los que hemos erigido en máximos representantes de los valores de lo bueno, lo verdadero y lo bello, como puedan serlo Schubert, Goethe o Rilke, entre tantos otros
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    Acaso puede haber una alianza entre la cultura y el mal
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    Wagner, un artista activo que politiza pasivamente, sería la inversión especular de Ruppert, un accionista del terror que se abandona al arte
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    Los arquetipos sólo son efectivos si suscitan en nosotros una fecunda mezcla de identificación y desasosiego. Quienes venden su alma al diablo a cambio de un imposible, como Fausto, o quienes se debaten en una encerrona ética entre la acción o el olvido, como Hamlet, obtienen gracias a esa mezcla su legitimidad como arquetipos, e invariablemente celebramos a los autores que tuvieron la genialidad de darles vida e incorporarlos a nuestro imaginario colectivo para, a través de ellos, reflexionar sobre nuestras propias paradojas.
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    Pero Ruppert es lo suficientemente desconocido para que podamos sacarle aquí partido a su nombre, a fin de evocar simbólicamente una vinculación, comúnmente considerada imposible, entre cultura e iniquidad moral, ya no tanto entre los grandes nombres protagonistas de la historia, demasiado alejados de nosotros por el oscuro manto de la demonización, sino entre los hombres comunes y corrientes
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    Los estudios literarios permitieron al judío alemán Viktor Klemperer mantener la cordura bajo el acoso constante y cotidiano del Tercer Reich; el teatro y la ópera contribuyeron a que los prisioneros de Theresienstadt no se rindieran ante el horror; y las clases de filología clásica y de lenguas extranjeras impartidas por antiguos profesores universitarios en el gueto de Varsovia insuflaron entusiasmo en medio de la degradación más absoluta. En muchos de estos casos, la fuerza de la Bildung fue un salvoconducto indispensable para la supervivencia, tanto física como psicológica
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    Y si Pascal y Montaigne decían que el objetivo de toda educación consiste en no tener miedo de permanecer sentado en una habitación silenciosa, la cultura –hoy llamada «humanidades»– ha pasado a ser una música de fondo ideada para evadir el silencio
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    Acaso algo tan simple como la fatiga y la claudicación contribuyeron a que se viera en la «comunidad del pueblo» y en sus valores culturales colectivos lo que ya no se sabía o ya no se quería buscar en la propia autonomía individual, y que la Bildung, como ya anunciara Nietzsche, acabara convirtiéndose en una fachada de cartón piedra y en un simple billete de entrada para la alta sociedad
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