Sobre el anarquismo

Como filosofía social, la anarquía nunca ha significado «caos»; de hecho, los anarquistas se distinguen por creer en una sociedad sumamente organizada

Los hackers anarquistas son mucho más conscientes del poder de la información y de los extremos a los que están dispuestos a llegar para controlarla quienes detentan el poder político, como atestiguan las penas de años y decenios de cárcel que se están dictando por delitos de desobediencia civil electrónica.

Ambas cosas —reflexión y acción— deben progresar tanto como sea posible, a la espera del día en que la investigación teórica pueda servir de guía fiable a la lucha interminable por la libertad y la justicia social, desalentadora a veces, pero jamás perdida.

No hay que olvidar que un presidente de Estados Unidos fue asesinado por un anarquista y fue otro magnicida anarquista quien dio el pistoletazo a la Primera Guerra Mundial

Un análisis más detallado de la influencia de la Comuna de París en esta disputa puede encontrarse en Ni Dieu, Ni Maître, de Daniel Guérin, que aparece algo ampliado en su libro Pour un marxisme libertaire, París: Robert Laffont, 1969 [trad cast.: Por un marxismo libertario, Gijón: Ediciones Júcar, 1979, trad. de Francisco Monge].

Esta lucha natural por la liberación es contraria a la tendencia actual de la vida económica y política hacia la centralización.

L’anarchisme, Guérin sostiene que el anarquismo del siglo XIX fue un movimiento esencialmente doctrinal, mientras que el siglo XX ha sido para los anarquistas un periodo de «práctica revolucionaria».
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Durante muchos años los anarquistas y sindicalistas españoles no tuvieron meta más alta que la transformación de la sociedad. En sus asambleas sindicales y en sus periódicos, folletos y libros se discutía continua y sistemáticamente el problema de la revolución social.

arremeter contra la propiedad o el control burocrático de los medios de producción, el anarquista se alinea con los que luchan por instaurar «la tercera y última fase emancipatoria de la historia»; si la primera convirtió a los esclavos en siervos y la segunda hizo de ellos trabajadores asalariados, la tercera abolirá el proletariado en un acto definitivo de liberación que pondrá el control de la economía en manos de asociaciones libres y voluntarias de productores (Fourier, 1848).

Cada faceta de la cultura lleva implícita una expresión de las formas de vivir que se consideran «aceptables» y de los valores «adecuados» que debemos abrazar. Y todo eso es adoctrinamiento.