La colonización de lo imaginario

tienden a multiplicar los comportamientos originales en contextos en perpetua evolución, al mismo tiempo que abdican a su identidad indígena cada vez que la ocasión se presta para ello

a título individual abandonan los signos de su origen (la lengua, la ropa), prueban conductas desconocidas, improvisan comportamientos fuera de los caminos que les habrían prescrito la comunidad, la costumbre indígena o la Iglesia

i gracias a la protección de sus compadres españoles, sus “hermanos de tabernas”, lograran burlar toda localización

Indios de Coatlán se reúnen por la noche en la iglesia o alrededor del calvario, se les ve azotar o abofetear las estatuas de Jesús con la intención de “repetir la Pasión de Cristo”

una práctica minoritaria, periférica, que cede terreno ante una “brujería” de tramas representadas una y mil veces.

Al grado de fascinar a los curanderos que quieren descubrir los secretos del cielo y de los santos

a Iglesia puede pretender, en última instancia, ejercer una empresa totalizadora, sólo él dispone de los cuadros institucionales, de los hombres, del peso político, económico y social tanto como de la coherencia interna

Podríamos parar allí y limitarnos a comprobar la penetración de lo sagrado y de lo sobrenatural cristianos en el medio indígena al alba del siglo XVII, y deducir de ello el sorprendente éxito de la predicación eclesiástica y de la imaginería cristiana en la materia.

paisaje móvil y abigarrado, contradictorio en sus reglas y desconcertante en sus criterios, es lo que descubren y aprenden a conocer los indígenas.

dan poco lugar a la intervención de los indios y a la expresión de una visión distinta de la de los representantes de la Corona.