La significación del silencio y otros ensayos

SOBRE LA IDENTIDAD DE LOS PUEBLOS

Yo no podría decir en qué consiste la felicidad ilimitada de la unión contemplativa, ni sondear su abismo.

Yo no podría expresar con palabras ni concebir con el espíritu la majestad de ese Brahma supremo, de ese océano que todo entero traspasa la felicidad de sí mismo, más dulce que el néctar

La filosofía hindú quiere enseñar precisamente el cambio de actitud que permita comprender esa única verdad: la unidad de atman y Brahma. Podemos decir, sin exagerar, que toda ella está al servicio de un solo fin: hacer posible esa experiencia suprema, y comprenderla debidamente.

Y no se asemeja el atman, en este modo de ser, a las características que mostramos en Brahma? Ni uno ni otro son objeto. Ni uno ni otro pueden determinarse. Ambos son vacíos de cualidades; ambos se alcanzan por negación de lo que los encubre. Uno y otro son fundamento latente que hace posible que algo se manifieste… Y aquí es donde escuchamos la palabra más difícil de la India: el fondo de mi ser y el principio de todo son una y la misma cosa

El atman no es cosa entre cosas, sino el “testigo universal” de toda cosa. A la vez, es el principio que permite que toda cosa sea conocida, mirada o comprendida. Sin él nada se haría manifiesto en una conciencia. El atman no puede ser objeto de conocimiento y, a la par, es el fundamento que hace posible todo objeto de conocimiento.

mi atman.

En suma, buscando mi ser, me he ido negando a identificarlo con cualquier objeto, ni físico, ni social, ni psíquico; a la vez, me he ido quedando con el puro sujeto de todos esos objetos.

En la India, en cambio, esta idea nace con la primera especulación filosófica. Porque una filosofía de lo informe y encubierto suele ser también introvertida. El Katha Upanishad liga la sabiduría con una conversión radical de la mirada: desde su natural dirección hacia los objetos, ha de volverse hacia sí misma: “Solemos mirar hacia fuera y no en nosotros mismos. Algunos sabios, empero, por buscar la vida eterna, vueltos los ojos hacia adentro, vieron su atman”

Tendrán que pasar muchos siglos para que Occidente adquiera conciencia de que el hombre es, además, un sujeto puro capaz de tener al todo por objeto

Detrás del mundo manifiesto de la forma y la armonía, detrás del cosmos racional que la palabra determina, quiso el indio alcanzar el fondo oscuro sobre el cual toda forma se dibuja y toda palabra se destaca, y ese fondo es quietud, vacío, silencio

El lenguaje no es más que un intermedio entre dos silencios. Por eso la verdad es anterior a la palabra: la verdad es silencio