Tania Pérez-Bustos

Situadas en contextos específicos, esas experiencias han asumido el compromiso pedagógico de problematizar cotidiana y subjetivamente el estatuto epistemológico de ciertos conocimientos hegemónicos y la dinámica estructural que margina y desconoce su experiencia educativa.

En primer lugar, del punto de encuentro-desencuentro entre sus experiencias de vida, como principal fuente de conocimiento, y aquello que se reconoce como el saber legítimo, para el cual estas experiencias son invisibles.

En segundo lugar, la frontera como símbolo de las tensiones que encarnan las experiencias de estas mujeres y caracterizan su posición mediadora-marginal. Frontera como cruce y choque de diferencias de género, etnia, región y edad, entre algunas posibles fuerzas que las configuran, desde las que se define conscientemente su lugar de enunciación y desde las que se constituye su postura crítica

generar ambientes de aprendizaje más participativos y con una propuesta didáctica que se preocupaba, retóricamente al menos, por despertar la curiosidad hacia el conocimiento del mundo en los grupos sociales con los que trabajaba,

Hago una lectura del potencial pedagógico y de su dimensión ético-política de lo popular, con una perspectiva feminista de frontera, para comprender las resistencias que se gestan en la cotidianidad y tienen el poder de reivindicar la dimensión personal, íntima y solidaria de la popularización, como práctica educativa, al tiempo que viabilizan, siempre paradójicamente, posibles fracturas en aquello que las margina.

propuestas de diseño de materiales educativos autocontenidos, que buscan propiciar un aprendizaje de libre elección y autónomo por parte de quien usa, manipula o visita los escenarios en los que estos materiales están dispuestos

las que se valide el estatus epistemológico, contingente y contradictorio de la experiencia cotidiana y vital de los sujetos que movilizan la popularización.

deconstruir y transformar, las relaciones de poder androcéntricas de tal marginalidad, que explican el estatus de la ciencia y la tecnología poscoloniales. Común a estos planteamientos feministas, como mostraré, está la búsqueda por trabajar el poder de las dimensiones cotidianas, emocionales, solidarias en ese ejercicio de transformación.

sobre el género eran incipientes. En la actualidad, esta corriente se nutre de los cuestionamientos de la crítica feminista de frontera a la pedagogía —Borderland pedagogy— (Elenes, 2002, 2006) y, en especial, de las reflexiones chicanas sobre la práctica educativa más allá del escenario escolar (Villenas, 2006; Elenes, 2001), también conocidas como Pedagogía Roja

pedagogía feminista cuestiona los sistemas universalizantes de conocimiento y de verdad ligados materialmente a sistemas de dominación capitalista, entre los que se encuentra el de la ciencia.