Мэттью Дж. Ван Натта

Еще один способ понять суть скромности — начать думать о себе как о госте в чьем-то доме. Как вы будете обращаться с вещами, зная, что они вам не принадлежат? Все на свете преходяще. То, что у вас есть сейчас, со временем израсходуется, сломается или потеряется и больше не будет вашим. Если вы считаете, что все, чем вы владеете, будет с вами постоянно, вам будет очень тяжело с этим расставаться. А расставаться придется, поскольку в мире все не вечно. Страдания возникают, потому что мы сопротивляемся реальности. Если вы думаете, что здоровье незыблемо, даже незначительная простуда сможет выбить вас из колеи и ввергнуть в отчаяние. Если вы уверены, что ваша работа никуда от вас не денется, внезапное сокращение будет для вас неприятной неожиданностью. Такое отношение к жизни может очень сильно вам навредить. И наоборот: думая, что все, что у вас есть, дано вам лишь на какое-то время, вы сможете в полную силу наслаждаться обладанием, но в ситуации утраты не будете убиваться

Это для меня ничего не значит
Еще одна истина звучит как «Это для меня ничего не значит». Когда нечто слишком сильно завладевает вашими мыслями, вспомните эту фразу. Предположим, что завтра вам должны сказать, одобрено ли ваше повышение. Если вы ждете этого решения и беспокоитесь, то вы таким образом лишаете себя возможности испытывать положительные эмоции. Скажите себе: «Это повышение для меня ничего не значит». То есть каким бы ни был ответ, это не помешает вам практиковать добродетель и демонстрировать лучшие стороны своей личности. Драматизм фразы «это для меня ничего не значит» возвращает вас к дихотомии контроля, помогает сконцентрироваться на себе в настоящем. Вы можете управлять своими желаниями, поведением и отношением, а на будущее влиять не можете — перестаньте пытаться, и вы не омрачите свое настоящее

утра говорите себе наперед: встречусь с суетным, с неблагодарным, дерзким, с хитрецом, с алчным, необщественным. Все это произошло с ними по неведению добра и зла. А я усмотрел в природе добра, что оно прекрасно, а в природе зла, что оно постыдно, а еще в природе погрешающего, что он родствен мне — не по крови и семени, а причастностью к разуму и божественному наделу. И что ни от кого из них не могу я потерпеть вреда — ведь в постыдное никто меня не ввергает, а на родственного не могу же я сердиться или держаться в стороне от него, раз мы родились для общего дела, как ноги и руки, как ресницы, как верхний ряд зубов и ряд нижний. Так вот: противодействовать другому противно природе, а негодовать и отвращаться — это противодействие