Silvia López

absorta en sus reflexiones.

La mujer no es, por tanto, un hecho natural: es un producto de la civilización. Sí, eso es, piensa De Beauvoir. No naces mujer, te conviertes en mujer para servir a los intereses de los verdaderos «amos del mundo»: los hombres (2018b: 359).

Querían la madera, decían los hombres. La madera era rentable, decían los hombres. Pero ¿el bosque es acaso solo madera?, replicaban las mujeres. El bosque es fuente de vida: por eso es sagrado.

Las mujeres, cuenta Shiva, han sido las protagonistas en la defensa de los bosques, de las tierras de cultivo, de las semillas autóctonas, de las aguas de la comunidad. ¿Por qué? Porque han sido tradicionalmente ellas las encargadas de obtener el sustento que el medio a su alrededor les proporcionaba: alimento, plantas medicinales, aguas limpias, forraje para los animales de granja, materias primas para elaborar aperos y cestas

ante el avance de las destructivas estrategias de las grandes corporaciones occidentales y la devastación natural a su paso, las mujeres se organizan. Shiva nos advierte: las mujeres no son simplemente las víctimas de un sistema violento. Son, ante todo, las protagonistas y líderes de un movimiento organizado que enarbola una alternativa: dejar de destruir la Tierra, la Madre Tierra.

¿Qué significa la revolución verde? Como Shiva analiza en su obra, la extensión de un paradigma que asola el medio natural y recrudece la violencia contra las mujeres. El uso masivo de productos agroquímicos, la imposición de monocultivos, la progresiva destrucción de la biodiversidad, la desertificación, el avance de la desnutrición y las hambrunas, el aumento del desprecio del papel tradicional de las mujeres en sus comunidades. La consolidación de la alianza global entre patriarcado y capitalismo financiero, cimentada por instrumentos provistos por la ciencia moderna: por la ingeniería genética, el análisis masivo de datos (big data), la geoingeniería, la biotecnología.

Es un modelo voraz. Especialmente, de materias primas.

También en lo que significa la lucha no violenta y paciente a lo largo de las décadas; la valentía, al exponer continuadamente sus cuerpos en reivindicaciones públicas; los fundamentos éticos de la solidaridad entre las mujeres del medio rural, y del cuidado entre las comunidades y el medio natural.

Su obra escrita, como analizaremos en este libro, condensa el estudio de aspectos esenciales del contexto en el que vivimos: nuevas formas de colonialismo, el impacto de políticas neoliberales, la extensión de la economía financiera, el alarmante aumento de la desigualdad entre una élite milmillonaria y la mayoría de la población, el debilitamiento de las democracias representativas frente al poder corporativo. Y propone una alternativa que tiene un carácter apremiante: el paradigma ecofeminista.

La obra escrita de Shiva se caracteriza por una aproximación multidisciplinar: filosofía de la ciencia, teoría del género, historia, crítica postcolonial, análisis de la economía financiera globalizada o agroecología pueblan las páginas de sus libros e inspiran sus principios

se licenció en Ciencias Físicas en la Universidad de Punjab (India) y se doctoró en Teoría Cuántica en la Universidad de Ontario (Canadá).